ISLAM NUSANTARA

    Dalam plot pemikiran ini, wacana penciptaan kembali Islam setempat relevan, sehingga agama kita memiliki keaslian dan identitas yang didasarkan pada keagungan wahyu ilahi tanpa pembiasan budaya Arabnya. Karena gerakan pemurnian mendasar melalui formalisasi Islam hanya melahirkan Arabisme. Sebagai contoh, semangat ajaran Islam sebenarnya diabaikan seperti kebijaksanaan Islam dalam nilai pluralitas dan multikultur ditekan. Karena alasan ini, sangat penting, bagi mereka yang tidak mengerti, untuk mempelajari kembali identitas lokalitas Islam. Makna identitas tidak hanya terbatas pada simbolisasi Islam, tetapi juga nilai -nilai yang tercermin dalam pemahaman dan praktik Islam dengan bijak dalam menanggapi tradisi lokal yang berjudi dengan Anasir Islam. Atas dasar ini, dasar akulturasi Islam dengan budaya lokal dan ajaran agama (Islam) dengan nilai -nilai lokal muncul, termasuk di Indonesia. PMII adalah salah satu representasi dari komunitas budaya Ummah Islam terbesar di Indonesia, Nahdlatul Ulama (NU) yang memiliki kecenderungan untuk selalu mensinergi ajaran agama (Islam) dengan budaya lokal dengan membawa istilah al-Muh qadîm al-Shih al-Akhdzu bi-jad qadîm al-Shih al-Akhdzu bi-jadik NU selalu menjadi inspirasi bagi gerakan Islam dan memikirkan kebangsaan, respons terhadap perubahan dan akomodatif terhadap budaya lokal kepulauan. PMII selalu memposisikan dirinya sebagai 'jangkar' kepulauan. Membahas sikap akomodatif PMII terhadap tradisi atau budaya lokal sebenarnya bukan sesuatu yang baru. Tema hubungan PMII dengan budaya atau tradisi lokal tetap aktual, mengingat dua hal berikut:pertama, sikap akomodatif PMII terhadap budaya atau tardisi lokal bersifat dinamis; kedua, saat ini banyak kalangan umat Islam di luar PMII, khususnya yang berideologi puritanisme ala Wahabi yang sangat gencar “menyerang” ritual keagaman yang dianut kaum Nahdliyyin.

1. ISLAM DAN TRADISI: AKAR KULTUR ISLAM INDONESIA

    Sebagaimana dipahami, telah terjadi konflik lama antara kelompok-kelompok Islam setempat dan kelompok-kelompok Islam Arab. Sejak era perang Paderi yang awalnya dipicu oleh ketegangan antara Muslim pro-Arab (Tuanku Imam Bonjol) dengan kelompok-kelompok Islam tradisional. Di era berikutnya, kita melihat bahwa ada anggota jemaat Tabligh yang mengenakan pakaian seperti orang Arab dan mereka pikir itu adalah sunnah nabi, dan menganggap orang -orang yang tidak berpakaian karena mereka dianggap tidak mengikuti sunnah nabi. Kelompok ini membedakan dirinya dari komunitas Islam di Indonesia, bahkan mempertimbangkan tradisi agama yang spesifik untuk daerah tertentu sebagai tidak menjadi bagian dari Islam. Dalam masyarakat kita, memang ada banyak tradisi agama yang telah terbang dalam tradisi lokal seperti Sekaten, Tahlilan, Mauludan, Ruwahan, Nyadran, peringatan tiga hari, tujuh hari, empat puluh hari untuk mengangkut, dan lainnya. 

 

a. Pengertian tradisi

    Dalam ranah terminologi, "tradisi" mencakup pemahaman implisit tentang interaksi antara masa lalu dan masa kini. Dia mengacu pada sesuatu yang telah diturunkan dari masa lalu, tetapi masih ada dan berfungsi di masa sekarang. Ketika individu membahas tradisi Islam secara tidak sadar, mereka mengacu pada kumpulan ajaran atau doktrin yang dikembangkan ratusan atau ribuan tahun yang lalu tetapi masih relevan dan berlaku dalam masyarakat saat ini. Sebagai alat untuk analisis. Pemahaman ini tidak mengungkapkan apa yang diwarisi, berapa lama diwarisi, dengan cara tertentu, tradisi lisan dalam pengertian yang paling mendasar adalah sesuatu yang diturunkan atau diwarisi dari masa lalu ke masa kini. Pengetahuan ini cukup bermanfaat, tetapi masih terlalu luas untuk diterapkan atau ditulis. Diterima secara luas bahwa Taj Mahal di India, piramida Giza di Mesir, dan Kuil Borobudur di Jawa adalah monumen tradisional. Namun, bisa menjadi tantangan untuk menerima jika struktur ini disebut sebagai tradisi. Ini adalah hasil dari praktik lama, tetapi praktik itu sendiri bukanlah fokus utama.            

    Dalam hal ini, definisi ensiklopedia Britannica menawarkan pemahaman yang lebih jelas, yaitu kumpulan kebiasaan, kepercayaan, dan berbagai praktik yang akan mendorong keberlanjutan cara hidup. Dari penjelasannya, jelas bahwa tradisi  dari masa lalu ke masa kini diwarisi dalam bentuk tradisi non-karakteristik di mana kedua kebiasaan, kepercayaan, atau tindakan diwarisi. Semua ini ditangani berkali -kali, tetapi berlakunya itu sendiri bukanlah tradisi, karena berisi pola yang mengarahkan proses pelaporan. 

 

b. Tradisi dan Sunnah

Dalam bahasa Arab, kata tradisi diidentifikasi oleh kata Sunnah. Ini secara harfiah berarti jalan, tabi, atau kehidupan. Ini bertepatan dengan hadits Nabi. Artinya, yang memiliki kebiasaan baik dan orang tua dibayarkan kepada mereka yang mempraktikkan kebiasaan ini. Tradisi termasuk ulang tahun Nabi Muhammad Soh, Isla Mai Raj, mengenang Hijriya Tahun Baru dan sebagian besar dari mereka. 

 Lebih jauh, kata "sunna" adalah  istilah yang mengacu pada segala sesuatu yang muncul dari seorang nabi, baik dalam bentuk, tindakan, dan ketentuan nabi. Uramamhaditin dari kedua (Karaf) modern dan lingkaran lama (Salaf) menyamakan sunnah dengan al-hadit, al adbar dan allah. Berdasarkan pemahaman ini, Timur Barat memanggil tradisionalis untuk semua yang berpegang teguh pada al-Sunna Raslula, bahkan  mereka yang berpegang teguh pada Al-Quran (kami dituduh sebagai  tradisionalis yang tidak khawatir karena ini adalah alokasi barat). Tradisi Islam adalah model pemikiran yang berupaya mematuhi tradisi masyarakat yang mapan. Di sisi lain, Islam pasca-tradisional bermaksud untuk berinteraksi dengan tradisi dengan zaman modern.

BAGI PMII, Tradisi Adalah Khazanah Peradaban Manusia. Tugas PMII adalah untuk mengekspresikannya lagi atau berdamai dengannya sehingga ia bertahan dalam rasi bintang kehidupan hari ini, dengan dia disesuaikan sesuai kebutuhan. Perbedaan Kita Gangan hampir tidak mendasar. ATAUPUN DENGAN jarang memodernisasi Yang Membruan Trekki Dan Ingin Menil Bharat. Perbedaannya adalah bahwa fundamentalis  Islam  membatasi tradisi yang hanya diterima di al-Rashiddin di Krafa, sedangkan Islam adalah tradisi yang berkembang untuk Saraf al-Sharif, yang memungkinkan buku-buku klasik diterima sebagai bahan referensi. Risiko Das Kann Mancmal Zu Einer Entschlossenheitführen, Das Prinzip Zu Halten. Außentehende Nennenes Exclusiv, Subjektiv und Geschieden. The Modern Wollen Den Alquran Mit Einem Rahmen für Rationalitätund Modernale Metode Interpreieren. Sikap Islam adalah tradisi yang terus mendukung tradisi dan kemampuan untuk berinteraksi dengan modernisasi, seperti yang ditunjukkan NU dan PMII, karena mereka dapat berinteraksi dengan modernisasi dan tuduhan  kelompok -kelompok Islam belum terbukti.

 

c. Karakteristik Islam Tradisi

Karakteristik (ciri-ciri atau corak pemikiran) Islam tradisi adalah sebagai berikut:

1. Pertahankan prinsipnya. Dengan hal -hal yang kuat ini, orang luar kadang -kadang disalahpahami atau memberikan fanatik dengan salah menafsirkan fanatik eksklusif (tertutup) atau keras tanpa menerima pendapat, pemikiran, dan saran dari kelompok lain (terutama  bidang agama). Ini karena kami berasumsi bahwa grup adalah yang paling benar.
2. Toleran dan fleksibel. Karena sifat  tradisi yang toleran, orang luar mungkin tidak memahaminya untuk membedakan antara apa yang tidak diajarkan dan tidak diajarkan. Karakteristik ini membuat Islam tradisionalis melihat sebagai magang yang harus mempertahankan segala sesuatu yang terkait dengan agama. Misalnya, tentang ajaran penutupan alat kelamin dan alat untuk menutupi alat kelamin dalam bentuk pakaian. Ini adalah pengajaran untuk menutupi alat kelamin, sementara itu tidak mengajarkan alat untuk menutupi alat kelamin dalam bentuk berbagai bentuk pakaian. Jika Anda tidak dapat mengubah pengajaran Anda, Anda dapat mengubah non-huruf. Karena Muslim tradisionalis tidak dapat membedakan antara keduanya,  alat ini dianggap sebagai pengajaran untuk menutupi telanjang dalam bentuk pakaian yang tidak dapat diubah.
3. Masa masa lalu untuk masa depan. Islam tradisional mempertimbangkan berbagai keputusan hukum yang telah dibuat oleh para ilmuwan di masa lalu sebagai contoh ideal dari apa yang harus mereka ikuti. Ini berasal dari pandangannya. Urama memuji masa lalu dengan semua sifat yang tidak dapat dikalahkan oleh para  sarjana dan cendekiawan kemudian. Memahami sebagai Manhaj al-Fikr juga membuka kemungkinan  ijtihad baru untuk masalah yang telah muncul sekarang.
4. Berhati -hatilah saat menafsirkan teks -teks agama. Dengan keputusan tekstual, grup ini  sangat tertulis, tetapi tuduhannya salah karena Sunni adalah sikap pikirannya ketika mengambil hukum. Oleh karena itu, orang luar sering menuduh mereka memahami puisi Quran tanpa melihat latar belakang dan keadaan sosial yang mengungkapkannya.
5. Mereka cenderung tidak mengutuk tradisi yang terkandung dalam agama. Ketika Islam datang ke Indonesia,  Indonesia sudah memiliki jenis agama dan tradisi yang berbeda, yang berevolusi menjadi dan berpartisipasi dalam mewarnai tradisi agama yang ada dan pemahaman yang ada. Tradisi seperti itu adalah mungkin untuk menghentikan pikiran dan perasaan mereka karena mereka tidak khawatir tentang apa yang penting untuk kebaikan. Tradisi yang bertentangan dengan Islam harus digantikan oleh materi, menurut ajaran Islam.

d. PRIBUMISASI ISLAM: EPISTEMOLOGI ISLAM INDONESIA

    Revitalisasi Islam dan kebijaksanaan lokal (kejeniusan lokal atau kebijaksanaan lokal) sebenarnya dibacakan melalui Islam. Dialektika Islam sebagai pendidikan universal dengan budaya lokal tertentu memerlukan dialog timbal balik tentang "bumi" idealitas nilai -nilai Islam dalam realitas kelas budaya lokal. Islam, yang dimaksudkan untuk menabur upaya Islam ke dalam upaya Indonesia, dibaca dalam optik sebagai sistem budaya Indonesia. Perspektif ini menjadi mendesak untuk mengasimilasi pendidikan Islam dengan produk budaya lokal. Proses ini adalah penyeimbang "longitudinal" dan "asli", misalnya, Islamisasi Jawa dan lelucon Islam. Dialektika budaya lokal ini tentu saja saling memperkaya, tetapi tidak sebaliknya. 

    Penempatan Islam sebagai sistem budaya mencerminkan keandalan Islam Indonesia sebagai icrar. Membaca klarifikasi Islam lokal dalam konteks  identitas Islam  Islam Indonesia mengenai identitas reinvensional Islam, Islam beradaptasi dengan budaya lokal menjadi Islam. Namun demikian, ide -ide Islam dan prinsip -prinsip dasar  tidak berarti bahwa mereka akan hilang, melainkan korespondensi dialektis dengan tradisi lokal. Kredibilitas agama memperkuat identitas lokal dalam hal alasan misi budaya dan multikultural mencerminkan karakteristik keragaman agama Indonesia. Dialektika Islam dan kebijaksanaan budaya lokal akan menjadi topik terkait yang didedikasikan untuk pencarian identitas Islam Indonesia (Firdaus Muhammad, New Islam Indonesia, 2009). 

    Pada tingkat pemikiran, Islam dan budaya lokal harus membaca Islam  di satu sisi sebagai agama wahyu, dan di sisi lain sebagai agama sebagai tradisi lokal yang secara jelas ditafsirkan sebagai nuansa tempat sebelumnya. Bacaan ini ditafsirkan sebagai agama berdasarkan berbagai realitas kompleksitas daripada mengurangi Islam sebagai agama surgawi. Di sini, Islam menemukan koneksi seperti ajaran surga dan bumi, dan ketika itu menjawab berbagai pertanyaan kehidupan manusia, itu menghubungkan cita -cita dan kenyataan. Islam bukan sebaliknya, karena Ramatanril-Alamine sebagai sistem yang memberikan solusi telah menjadi masalah bagi beberapa Muslim. Keberadaan Islam, di tengah -tengah realitas realitas multikultural Indonesia, membutuhkan kebijaksanaan untuk "memperlakukan" nilai -nilai tempat -tempat Islam (tradisi). Interaksi Islam dan tradisi lokal muncul ketika Islam menjadi mengesankan secara sosial. Tradisi lokal dilahirkan sebagai nilai-nilai yang beralasan di masyarakat. 

    Dalam konteks Islam setempat ini, kami tidak lagi mengakui penilaian atau stigma teologis dari sistem sosial dan ritual keagamaan. Proses menciptakan kembali Islam lokal adalah nada kemurnian dan tuduhan Islam lokal, karena Islam tidak otentik. Yang benar -benar ingin Anda perjuangkan adalah proses menabur Islam dan tradisi lokal sebagai pilar Islam Indonesia. Abdurrahman Wahid.

e. PRIBUMISASI ISLAM: EPISTEMOLOGI ISLAM INDONESIA

    Dalam altar revitalisasi Islam dan kearifan lokal (local genius atau local wisdom) sejatinya dibaca dalam frame pemaknaan Islam secara substantif. Dialektika Islam sebagai ajaran universal dengan budaya lokal yang partikular mengharuskan ada dialog secara mutual dalam "membumikan" idealitas nilai-nilai Islam dalam realitas lapisan budaya lokal. Maksud menyemai aspirasi Islam ke dalam aspirasi keindonesiaan, maka Islam dibaca dalam optik sebagai sistem dari kultur Indonesia. Perspektif ini menjadi urgen dalam mengasimilasikan ajaran Islam dengan produk-produk kultur lokal. Proses ini menjadi penyeimbang "langitanisasi" dan "pribumisasi", misalkan Islamisasi Jawa dan Jawanisasi Islam. Dialektika kultur lokal ini niscaya saling memperkaya, bukan sebaliknya. 
    Menempatkan Islam sebagai sistem kultur merupakan cerminan autentisitas Islam keindonesiaan dengan varian lokalitasnya. Membaca artikulasi Islam lokal dalam konteks pengusungan identitas Islam keindonesiaan, tentu dalam optik reinventing ini menjadikan Islam bergelit-kelindan dengan budaya lokal secara adaptif. Meski begitu, ide dan prinsip dasar Islam tidak berarti hilang tetapi terakomodasi secara dialektik dengan tradisi-tradisi lokal. Autentitas beragama dengan penguatan identitas lokalitas menjadi pijakan dakwah kultural dan multikultural ini menjadi cerminan karakteristik keberagamaan di Indonesia. Dialektika Islam dan kearifan budaya lokal menjadi isu yang relevan didedahkan dalam lanskap pencarian identitas Islam keindonesiaan (Firdaus Muhammad,Reinventing Islam Keindonesiaan, 2009).
    Di aras pemikiran ini, menyemai Islam dan budaya lokal meniscayakan Islam untuk dibaca sebagai agama wahyu di satu sisi dan pada sisi lain Islam sebagai agama yang merawat tradisi lokal yang dimultitafsirkan secara artikulatif dengan nuansa lokalitas tadi. Bacaan ini tidak mereduksi Islam sebagai Agama langit tetapi juga dimaknai sebagai agama yang dibumikan dalam realitas yang multi-kompleks. Di sinilah Islam menemukan relevansinya sebagai ajaran langit dan bumi sekaligus, mempertemukan antara idealitas dan realitas dalam menjawab berbagai problematika kehidupan manusia. Islam yang rahmatan lil alamin sebagai sistem yang memberi solusi bukan sebaliknya, sebab selama ini bagi sebagian kalangan Islam justru menjadi problem.
    Kehadiran Islam di tengah-tengah realitas multikultur Indonesia meniscayakan kearifan "memperlakukan" nilai-nilai lokalitas disemaikan (tradisi) Islam. Interaksi Islam dan tradisi lokal lahir ketika Islam secara sosial telah menjadi kekuatan yang tangguh, dipertemukan tradisi lokal sebagai nilai-nilai yang mengakar dalam masyarakat secara akulturatif.

    Dalam konteks Islam lokal ini tidak lagi mengenal vonis atau stigma teologis terhadap sistem sosial dan ritus keagamaan yang telah mengakar di masyarakat lokal, misalnya dalam tradisi Barzanji. Proses reinventing Islam lokal ini sekaligus membendung arus puritanitas dan stigmatisasi Islam lokal sebagai Islam tidak otentik. Justru yang hendak diupayakan adalah proses penyemaian Islam dan tradisi lokal sebagai pilar Islam Indonesia yang senafas dengan gagasan pribumisasi Islam yang disampaikan KH. Abdurrahman Wahid.

. Istilah Islam Indonesia telah menjadi istilah yang menentukan identitas Islam kepulauan itu, dengan mempertimbangkan permeasi Arab atau Barat. Islam Indonesia tentu saja merupakan hasil dari taman kanak -kanak agama dan tradisi, dan ketika kita membawanya ke permukaan, itu tentu saja menjadi tak ada habisnya, dan  selalu ada kelebihan dan kerugian antara  modernis dan tradisionalis. Sunnah dan tradisi lokal adalah  fenomena sebelum dan sesudah yang menghiasi ide-ide Muslim selama sebelumnya. Kuncinya adalah bahwa dua partai pro-Kontrol memiliki yayasan mereka sendiri yang mereka anggap benar menurut Quran. Jadi, selama ada toleransi untuk saling menghormati, perbedaan bukan masalah, tetapi ketika tidak ada saling menghormati satu sama lain,  perbedaan adalah masalah. Islam Indonesia dapat memimpin peradaban dunia Islam jika dapat memperkuat kehadirannya dalam menavigasi kehidupan modern yang kompetitif.

Share: