ANTROPOLOGI KAMPUS

Universitas adalah tempat untuk memahirkan diri kita,

bukan saja di lapangan technical and managerial know how,

tetapi juga di lapangan mental, di lapangan cita-cita,

di lapangan ideologi, di lapangan pikiran.

Jangan sekali-kali universitas menjadi tempat perpecahan.

***

(Soekarno, Kuliah umum di Universitas Pajajaran, Bandung, 1958).

 

A.    KAMPUS DAN NORMA KAMPUS

1.     Pengertian Kampus

Kampus ini berasal dari bahasa Latin. Sebuah kampus yang berarti "bidang yang luas" dan "Tegal." Dalam pengertian kontemporer, kampus berarti area yang kompleks atau tertutup, kumpulan bangunan universitas atau universitas. Itu juga bisa berarti  cabang sebagai universitas itu sendiri. Misalnya, ada Universitas Indonesia di Jakarta dengan "Kampus Salemba" dan "Kampus Depok", atau "Kampus Preblanc" dan "Tenbarancampus" atau Universitas Diponegoro dengan pola Ian, yang kini telah mengubah banyak cabang di daerah tersebut di daerah tersebut. 

Kampus ini juga dapat menawarkan asrama untuk siswa. Di banyak koloni, seperti Inggris dan AS, kampus terdiri dari sekolah asrama, pensiun, dan universitas dan sekolah dengan siswa. Bangunan sekolah terletak di kompleks yang sama dengan gedung tuan rumah. Hal -hal seperti itu kadang -kadang ada di sana, terutama di Indonesia, di Akademi Militer, tetapi sekarang sedang dilakukan  oleh beberapa kampus besar seperti UI, Ugut, Iain, dan lainnya, dengan  lebih banyak waktu belajar dan sedikit kontrol di kampus. 

Kampus adalah tempat di mana Anda dapat mengajarkan misi dan fungsi pendidikan universitas. Untuk mempertahankan kelancaran pelaksanaan fungsi -fungsi ini, upaya kami sebagai lembaga universitas untuk mengembangkan tugas tridalma pembentukan universitas memerlukan  kegiatan dan ketentuan yang relevan di  kampus.

2.     Norma Akademik (Etika Kampus)

Norma akademik adalah peraturan, aturan dan  nilai -nilai yang harus diikuti oleh semua siswa Ubaya yang terkait dengan kegiatan akademik. Tujuan norma akademik adalah bahwa siswa memiliki pemahaman yang jelas tentang apa yang mereka butuhkan dan bahwa mereka harus // harus mengatasi kemungkinan masalah akademik dan non-akademik. 

Pertanyaan akademik adalah pertanyaan yang terkait langsung dengan kegiatan kurikulum. Masalah non-akademik adalah masalah yang berkaitan  dengan kegiatan di luar sekolah. Pelanggaran, perilaku, dan bahasa menulis tidak konsisten dengan standar dan etika kampus. Etika kampus adalah keputusan atau peraturan yang mengatur tindakan/atau sopan santun yang harus diterapkan oleh siswa Ubaya. Etika kampus terdiri dari dua hal penting: ketertiban dan sopan santun.

B. TIPOLOGI MAHASISWA

            Harus ada kampus  dan menjadi komunitas akademik, Perdana Menteri, Wakil Presiden, Dekan, Dosen, Karyawan dan Mahasiswa. Semua sarjana relevan. Siswa sebagai komponen utama (karena mereka lebih dari yang lain) sangat penting untuk memperhatikan pulsa kampus. Siswa berasal dari berbagai daerah. Ini tentu memiliki latar belakang dan karakter yang berbeda. 

Sebagai siswa, sebagian besar anggota PMII baru  perlu memahami tipologi berbagai jenis siswa dan jenis mana yang sebagian besar mendekat. Kami mengklasifikasikan tipologi siswa, tetapi ini bukan paten. Ini karena Anda dapat mengetik setiap kali Anda melihat atau merasakannya. Anda sendiri dapat memegang dua kategori atau tiga atau empat  dari tipologi Kitra ini. Mungkin bahkan membuka asal -usul tipologi jenis  lainnya. Penting untuk menjadi berguna bagi diri Anda sendiri dan orang lain, dalam kehidupan keluarga Anda, lingkungan organisasi dan sosial, untuk diri sendiri dan orang lain juga.

1. Mahasiswa Pemimpin

Siswa yang khas seperti itu selalu terlihat mengesankan dan aktif dibandingkan dengan siswa lain. Kuliahnya sangat beragam dan penuh kegiatan, dan dia belajar tidak hanya  dari universitas tetapi juga  dari lingkungan. Ini beroperasi di organisasi baik secara internal maupun di kampus tambahan. Meskipun biasanya tidak mengikat, siswa seperti ini  mencari sebanyak mungkin pengalaman  untuk menjadi pemimpin  masa depan, jadi tidak ada keinginan besar untuk menyelesaikannya terlalu cepat. Ideal itu biasanya akan menjadi kepala perusahaan Lurah, Bupati, DPR, Pastor, dan bahkan Presiden.

2. Mahasiswa Pemikir

Tipikal mahasiswa jenis ini selalu berpikir dan terus berpikir. Hobinya membaca buku, diskusi dan menulis. Terkadang orang jenis ini –karena terus belajar- tanpa menghiraukan sekitarnya, agar bisa mendapatkan jawaban atas apa yang dipikirkannya. Biasanya tipe mahasiswa seperti ini jika telah lulus ingin jadi ilmuwan, peneliti, dosen atau akademisi.

3. Mahasiswa Study Oriented

Tipikal mahasiswa jenis ini selalu rajin masuk kuliah dan melaksanakan tugas-tugas akademik. Mahasiswa jenis ini tidak mau tahu dengan apa yang terjadi di kampus. Pokoknya yang penting mendapatkan nilai bagus dan cepat lulus.

4. Mahasiswa Hedonis

Tipe mahasiswa seperti ini tiada banyak berpikir, tidak mau aktif di organisasi. Ia selalu menjalani kehidupan dengan hedonis, glamour, dan happy-happy. Kalau ke kampus sering memakai pakaian yang norak, memakai mobil, dan nongkorong di mall, kafe, dan tempat hiburan lainnya.

5. Mahasiswa Agamis

Tipikal mahasiswa seperti ini kemana-mana selalu membawa al-Qur’an, berpakaian ala orang Arab, tampil (sok) islami, menjaga jarak terhadap lain jenis yang tidak muhrim.

6. Mahasiswa K3 (Kampus, Kos dan Kampung)

Tipikal mahasiswa seperti ini kesibukanya hanya K3, yaitu kampus, kos dan kampung. Kalau tiba jam kuliah ya berangkat kuliah, kalau selesai pulang kos, atau ada waktu cukup pulang kampung.

7. Mahasiswa Santai Semaunya Sendiri

Tipe mahasiswa seperti ini tiada banyak berpikir, selalu menjalani kehidupan apa adanya. Enjoy aja! Biasanya tipikal mahasiswa seperti ini aktif di bidang seni dan olahraga. Dia tidak terlalu memikirkan kuliah, karena yang penting dalam hidupnya adalah santai. Biasanya mahasiswa seperti ini lama sekali lulusnya, karena nilainya juga santai.

8. Mahasiswa Mencari Cinta

Tipikal mahasiswa seperti ini tiada terlalu memikirkan kuliah, tetapi yang dipikirkannya adalah CINTA. Yang penting baginya adalah mendapatkan pacar yang setia. Lulus kuliah cepet-cepet menikah.

9. Mahasiswa Jomblo Unsold

Tipe mahasiswa seperti ini terkadang dianggap terlalu menyedihkan, karena tiada laku-laku (unsold). Tapi terkadang mahasiswa memilih jomblo bukan karena tidak laku, tetapi karena ia memang tidak ingin berpacaran demi meraih cita-citanya di masa depan.

10. Mahasiswa Usil

Tipikal mahasiswa seperti ini sangat senang apabila orang lain menderita. Contohnya sebelum dosen masuk kelas, ia akan mengganti kursi dosen dengan kursi yang rusak biar dosennya patah tulang, atau sebelum dosen masuk, ia menulis kertas di pintu kelas bahwa perkuliahan di kelas hari ini dibatalkan.

11. Mahasiswa Tak Jelas

Tipikal mahasiswa seperti ini tak bisa dikategorikan, karena terkadang ia seperti pemimpin, terkadang seniman, terkadang pemikir, terkadang santai, terkadang pecinta, terkadang usil, dll. Terkadang aktif keliatan terus, terkadang lenyap hilang entah ke mana.

12. Mahasiswa Anak Mami

Tipikal mahasiswa seperti ini selalu pulang di akhir pekan, takut kalau mamanya marah. Ia kuliah demi menyenangkan hati maminya. Kebanyakan tipikal seperti ini tidak menikmati perkuliahannya, karena jurusan perkuliahannya itu pilihan dari sang ibunda, bukan dari kehendak hatinya. Kebanyakan tipe kuliah seperti ini putus di tengah jalan, tetapi semoga kamu tidak!

13. Mahasiswa Apa Mahasiswi

Sudah jelas sekali bahwa tipikal mahasiswa seperti ini memiliki dua kepribadian, yang pertama wanita yang kedua pria. Orang-orang biasa menyebutnya banci, tidak punya karakter yang jelas.

14. Mahasiswa Gadungan

Tipe ini sebenarnya bukan mahasiswa, tetapi karena ingin terlihat seperti mahasiswa, maka ia sering nongkrong-nongkrong di kampus orang. Biasanya ia punya tujuan tertentu, seperti mencari seorang cewek idaman atau mau memasang bom di kampus orang.

15. Mahasiswa Monitor

Mahasiswa seperti ini selalu berhadapan dengan komputer, sampai-sampai mukanya sudah berevolusi seperti monitor. Matanya sudah sebesar mouse, dan rambutnya sudah tak terurus seperti kabel USB atau RJ-45. Biasanya tipikal mahasiswa seperti ini hobi chatting dan mendapatkan kebutuhannya dari internet. Tetapi mahasiswa seperti ini bagus juga, karena ia tak bakal ketinggalan zaman deh.

16. Mahasiswa Abadi

            Jelas, mahasiswa jenis ini paling betah di kampus, yang di kuliahnya di atas semester 10 tapi masih santai-santai dan belum mikir lulus.

C. PMII DAN REKAYASA KAMPUS

Dunia politik mahasiswa yang tidak pernah dapat dipisahkan dari daerah kampus berarti bahwa PMII  terlibat dalam vertebra perjuangan kampus. Diakui atau tidak, siswa umumnya cenderung non-politik dalam berbagai masalah politik di birokrat kampus dan staf siswa, tetapi dalam arti yang lebih luas, siswa dalam politik masih siswa. Karena politik memiliki ruang lingkup inklusif dalam semua aspek kehidupan, tergantung pada perspektifnya. 

PMII bahkan mendorong Kaer yang merupakan yang terbaik untuk memandu lembaga -lembaga ini sebagai organisasi  kampus tambahan yang mempromosikan dan menjual tim Anda untuk bekerja di lembaga -lembaga kampus. Kehadiran lembaga -lembaga ini di PMII adalah  ruang skuad, karena para eksekutif PMII dapat mengembangkan dan mengembangkan keterampilan lembaga -lembaga ini di lembaga -lembaga ini untuk menjadi lebih progresif dan profesional.  PMII terlihat sangat strategis sebagai kendaraan daur ulang di agensi kampus. Secara umum ada berbagai jenis lembaga kampus di mana otoritas tertentu ada untuk melindungi kampus dan mahasiswa: Komite Eksekutif Mahasiswa (BEM), Asosiasi Mahasiswa Fakultas/Sarjana (HMF/J), Unit Kegiatan Mahasiswa (UKM). Lembaga -lembaga ini bermain di bidang internal kampus, dan administrator termasuk bahwa siswa yang direkam masih aktif dalam program penelitian. Secara umum, tiga jenis lembaga memberikan kontribusi penting bagi rekayasa kampus. Cara kampus dikelola dan bagaimana agensi ini dapat melakukan ini di tingkat pekerjaan aktual di tempat. Dengan akuisisi fasilitas di kampus, PMII  semakin memperkuat perjuangannya dalam menyalurkan upaya siswa ke akademisi, organisasi, dan raket kampus. Jangan lupa bahwa universitas umumnya adalah salah satu cara untuk meningkatkan perkembangan negara. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa banyak perubahan penting akan dimulai dengan gerakan lembaga siswa ini. Kehadiran lapangan sepak bola, internet dan perpustakaan dalam hal ini merupakan fasilitas yang diberikan  kepada  birokrat  antara siswa dan birokrat kampus berdasarkan survei yang biasanya diserahkan kepada birokrat. Jika birokrat kampus dan lembaga -lembaga ini tidak dapat mengeluarkan harapan komunitas kampus umum, itu akan mengakibatkan stagnasi ketidakpercayaan bersama, penurunan akreditasi kampus di tingkat akademik, lembaga dan budaya. 

Oleh karena itu, paparan  kehidupan kuliah dengan kampus dan mahasiswa. Kampus dapat menjadi tempat bagi siswa untuk mengembangkan pembaruan dan apresiasi sesuai dengan kebutuhan mereka. Ini adalah aspek positif dari siswa. Peluang ini tentu bukan untuk mereka yang tidak punya waktu untuk belajar di kampus. 

Sebagai bagian dari elemen siswa, PMII berfokus pada kehadiran kampus yang sangat penting. Ini membangun dan mengembangkan bakat potensial para anggotanya, tidak hanya sebagai lokasi pembelajaran tetapi juga sebagai kendaraan.

Share:

Read More

ISLAM NUSANTARA

    Dalam plot pemikiran ini, wacana penciptaan kembali Islam setempat relevan, sehingga agama kita memiliki keaslian dan identitas yang didasarkan pada keagungan wahyu ilahi tanpa pembiasan budaya Arabnya. Karena gerakan pemurnian mendasar melalui formalisasi Islam hanya melahirkan Arabisme. Sebagai contoh, semangat ajaran Islam sebenarnya diabaikan seperti kebijaksanaan Islam dalam nilai pluralitas dan multikultur ditekan. Karena alasan ini, sangat penting, bagi mereka yang tidak mengerti, untuk mempelajari kembali identitas lokalitas Islam. Makna identitas tidak hanya terbatas pada simbolisasi Islam, tetapi juga nilai -nilai yang tercermin dalam pemahaman dan praktik Islam dengan bijak dalam menanggapi tradisi lokal yang berjudi dengan Anasir Islam. Atas dasar ini, dasar akulturasi Islam dengan budaya lokal dan ajaran agama (Islam) dengan nilai -nilai lokal muncul, termasuk di Indonesia. PMII adalah salah satu representasi dari komunitas budaya Ummah Islam terbesar di Indonesia, Nahdlatul Ulama (NU) yang memiliki kecenderungan untuk selalu mensinergi ajaran agama (Islam) dengan budaya lokal dengan membawa istilah al-Muh qadîm al-Shih al-Akhdzu bi-jad qadîm al-Shih al-Akhdzu bi-jadik NU selalu menjadi inspirasi bagi gerakan Islam dan memikirkan kebangsaan, respons terhadap perubahan dan akomodatif terhadap budaya lokal kepulauan. PMII selalu memposisikan dirinya sebagai 'jangkar' kepulauan. Membahas sikap akomodatif PMII terhadap tradisi atau budaya lokal sebenarnya bukan sesuatu yang baru. Tema hubungan PMII dengan budaya atau tradisi lokal tetap aktual, mengingat dua hal berikut:pertama, sikap akomodatif PMII terhadap budaya atau tardisi lokal bersifat dinamis; kedua, saat ini banyak kalangan umat Islam di luar PMII, khususnya yang berideologi puritanisme ala Wahabi yang sangat gencar “menyerang” ritual keagaman yang dianut kaum Nahdliyyin.

1. ISLAM DAN TRADISI: AKAR KULTUR ISLAM INDONESIA

    Sebagaimana dipahami, telah terjadi konflik lama antara kelompok-kelompok Islam setempat dan kelompok-kelompok Islam Arab. Sejak era perang Paderi yang awalnya dipicu oleh ketegangan antara Muslim pro-Arab (Tuanku Imam Bonjol) dengan kelompok-kelompok Islam tradisional. Di era berikutnya, kita melihat bahwa ada anggota jemaat Tabligh yang mengenakan pakaian seperti orang Arab dan mereka pikir itu adalah sunnah nabi, dan menganggap orang -orang yang tidak berpakaian karena mereka dianggap tidak mengikuti sunnah nabi. Kelompok ini membedakan dirinya dari komunitas Islam di Indonesia, bahkan mempertimbangkan tradisi agama yang spesifik untuk daerah tertentu sebagai tidak menjadi bagian dari Islam. Dalam masyarakat kita, memang ada banyak tradisi agama yang telah terbang dalam tradisi lokal seperti Sekaten, Tahlilan, Mauludan, Ruwahan, Nyadran, peringatan tiga hari, tujuh hari, empat puluh hari untuk mengangkut, dan lainnya. 

 

a. Pengertian tradisi

    Dalam ranah terminologi, "tradisi" mencakup pemahaman implisit tentang interaksi antara masa lalu dan masa kini. Dia mengacu pada sesuatu yang telah diturunkan dari masa lalu, tetapi masih ada dan berfungsi di masa sekarang. Ketika individu membahas tradisi Islam secara tidak sadar, mereka mengacu pada kumpulan ajaran atau doktrin yang dikembangkan ratusan atau ribuan tahun yang lalu tetapi masih relevan dan berlaku dalam masyarakat saat ini. Sebagai alat untuk analisis. Pemahaman ini tidak mengungkapkan apa yang diwarisi, berapa lama diwarisi, dengan cara tertentu, tradisi lisan dalam pengertian yang paling mendasar adalah sesuatu yang diturunkan atau diwarisi dari masa lalu ke masa kini. Pengetahuan ini cukup bermanfaat, tetapi masih terlalu luas untuk diterapkan atau ditulis. Diterima secara luas bahwa Taj Mahal di India, piramida Giza di Mesir, dan Kuil Borobudur di Jawa adalah monumen tradisional. Namun, bisa menjadi tantangan untuk menerima jika struktur ini disebut sebagai tradisi. Ini adalah hasil dari praktik lama, tetapi praktik itu sendiri bukanlah fokus utama.            

    Dalam hal ini, definisi ensiklopedia Britannica menawarkan pemahaman yang lebih jelas, yaitu kumpulan kebiasaan, kepercayaan, dan berbagai praktik yang akan mendorong keberlanjutan cara hidup. Dari penjelasannya, jelas bahwa tradisi  dari masa lalu ke masa kini diwarisi dalam bentuk tradisi non-karakteristik di mana kedua kebiasaan, kepercayaan, atau tindakan diwarisi. Semua ini ditangani berkali -kali, tetapi berlakunya itu sendiri bukanlah tradisi, karena berisi pola yang mengarahkan proses pelaporan. 

 

b. Tradisi dan Sunnah

Dalam bahasa Arab, kata tradisi diidentifikasi oleh kata Sunnah. Ini secara harfiah berarti jalan, tabi, atau kehidupan. Ini bertepatan dengan hadits Nabi. Artinya, yang memiliki kebiasaan baik dan orang tua dibayarkan kepada mereka yang mempraktikkan kebiasaan ini. Tradisi termasuk ulang tahun Nabi Muhammad Soh, Isla Mai Raj, mengenang Hijriya Tahun Baru dan sebagian besar dari mereka. 

 Lebih jauh, kata "sunna" adalah  istilah yang mengacu pada segala sesuatu yang muncul dari seorang nabi, baik dalam bentuk, tindakan, dan ketentuan nabi. Uramamhaditin dari kedua (Karaf) modern dan lingkaran lama (Salaf) menyamakan sunnah dengan al-hadit, al adbar dan allah. Berdasarkan pemahaman ini, Timur Barat memanggil tradisionalis untuk semua yang berpegang teguh pada al-Sunna Raslula, bahkan  mereka yang berpegang teguh pada Al-Quran (kami dituduh sebagai  tradisionalis yang tidak khawatir karena ini adalah alokasi barat). Tradisi Islam adalah model pemikiran yang berupaya mematuhi tradisi masyarakat yang mapan. Di sisi lain, Islam pasca-tradisional bermaksud untuk berinteraksi dengan tradisi dengan zaman modern.

BAGI PMII, Tradisi Adalah Khazanah Peradaban Manusia. Tugas PMII adalah untuk mengekspresikannya lagi atau berdamai dengannya sehingga ia bertahan dalam rasi bintang kehidupan hari ini, dengan dia disesuaikan sesuai kebutuhan. Perbedaan Kita Gangan hampir tidak mendasar. ATAUPUN DENGAN jarang memodernisasi Yang Membruan Trekki Dan Ingin Menil Bharat. Perbedaannya adalah bahwa fundamentalis  Islam  membatasi tradisi yang hanya diterima di al-Rashiddin di Krafa, sedangkan Islam adalah tradisi yang berkembang untuk Saraf al-Sharif, yang memungkinkan buku-buku klasik diterima sebagai bahan referensi. Risiko Das Kann Mancmal Zu Einer Entschlossenheitführen, Das Prinzip Zu Halten. Außentehende Nennenes Exclusiv, Subjektiv und Geschieden. The Modern Wollen Den Alquran Mit Einem Rahmen für Rationalitätund Modernale Metode Interpreieren. Sikap Islam adalah tradisi yang terus mendukung tradisi dan kemampuan untuk berinteraksi dengan modernisasi, seperti yang ditunjukkan NU dan PMII, karena mereka dapat berinteraksi dengan modernisasi dan tuduhan  kelompok -kelompok Islam belum terbukti.

 

c. Karakteristik Islam Tradisi

Karakteristik (ciri-ciri atau corak pemikiran) Islam tradisi adalah sebagai berikut:

1. Pertahankan prinsipnya. Dengan hal -hal yang kuat ini, orang luar kadang -kadang disalahpahami atau memberikan fanatik dengan salah menafsirkan fanatik eksklusif (tertutup) atau keras tanpa menerima pendapat, pemikiran, dan saran dari kelompok lain (terutama  bidang agama). Ini karena kami berasumsi bahwa grup adalah yang paling benar.
2. Toleran dan fleksibel. Karena sifat  tradisi yang toleran, orang luar mungkin tidak memahaminya untuk membedakan antara apa yang tidak diajarkan dan tidak diajarkan. Karakteristik ini membuat Islam tradisionalis melihat sebagai magang yang harus mempertahankan segala sesuatu yang terkait dengan agama. Misalnya, tentang ajaran penutupan alat kelamin dan alat untuk menutupi alat kelamin dalam bentuk pakaian. Ini adalah pengajaran untuk menutupi alat kelamin, sementara itu tidak mengajarkan alat untuk menutupi alat kelamin dalam bentuk berbagai bentuk pakaian. Jika Anda tidak dapat mengubah pengajaran Anda, Anda dapat mengubah non-huruf. Karena Muslim tradisionalis tidak dapat membedakan antara keduanya,  alat ini dianggap sebagai pengajaran untuk menutupi telanjang dalam bentuk pakaian yang tidak dapat diubah.
3. Masa masa lalu untuk masa depan. Islam tradisional mempertimbangkan berbagai keputusan hukum yang telah dibuat oleh para ilmuwan di masa lalu sebagai contoh ideal dari apa yang harus mereka ikuti. Ini berasal dari pandangannya. Urama memuji masa lalu dengan semua sifat yang tidak dapat dikalahkan oleh para  sarjana dan cendekiawan kemudian. Memahami sebagai Manhaj al-Fikr juga membuka kemungkinan  ijtihad baru untuk masalah yang telah muncul sekarang.
4. Berhati -hatilah saat menafsirkan teks -teks agama. Dengan keputusan tekstual, grup ini  sangat tertulis, tetapi tuduhannya salah karena Sunni adalah sikap pikirannya ketika mengambil hukum. Oleh karena itu, orang luar sering menuduh mereka memahami puisi Quran tanpa melihat latar belakang dan keadaan sosial yang mengungkapkannya.
5. Mereka cenderung tidak mengutuk tradisi yang terkandung dalam agama. Ketika Islam datang ke Indonesia,  Indonesia sudah memiliki jenis agama dan tradisi yang berbeda, yang berevolusi menjadi dan berpartisipasi dalam mewarnai tradisi agama yang ada dan pemahaman yang ada. Tradisi seperti itu adalah mungkin untuk menghentikan pikiran dan perasaan mereka karena mereka tidak khawatir tentang apa yang penting untuk kebaikan. Tradisi yang bertentangan dengan Islam harus digantikan oleh materi, menurut ajaran Islam.

d. PRIBUMISASI ISLAM: EPISTEMOLOGI ISLAM INDONESIA

    Revitalisasi Islam dan kebijaksanaan lokal (kejeniusan lokal atau kebijaksanaan lokal) sebenarnya dibacakan melalui Islam. Dialektika Islam sebagai pendidikan universal dengan budaya lokal tertentu memerlukan dialog timbal balik tentang "bumi" idealitas nilai -nilai Islam dalam realitas kelas budaya lokal. Islam, yang dimaksudkan untuk menabur upaya Islam ke dalam upaya Indonesia, dibaca dalam optik sebagai sistem budaya Indonesia. Perspektif ini menjadi mendesak untuk mengasimilasi pendidikan Islam dengan produk budaya lokal. Proses ini adalah penyeimbang "longitudinal" dan "asli", misalnya, Islamisasi Jawa dan lelucon Islam. Dialektika budaya lokal ini tentu saja saling memperkaya, tetapi tidak sebaliknya. 

    Penempatan Islam sebagai sistem budaya mencerminkan keandalan Islam Indonesia sebagai icrar. Membaca klarifikasi Islam lokal dalam konteks  identitas Islam  Islam Indonesia mengenai identitas reinvensional Islam, Islam beradaptasi dengan budaya lokal menjadi Islam. Namun demikian, ide -ide Islam dan prinsip -prinsip dasar  tidak berarti bahwa mereka akan hilang, melainkan korespondensi dialektis dengan tradisi lokal. Kredibilitas agama memperkuat identitas lokal dalam hal alasan misi budaya dan multikultural mencerminkan karakteristik keragaman agama Indonesia. Dialektika Islam dan kebijaksanaan budaya lokal akan menjadi topik terkait yang didedikasikan untuk pencarian identitas Islam Indonesia (Firdaus Muhammad, New Islam Indonesia, 2009). 

    Pada tingkat pemikiran, Islam dan budaya lokal harus membaca Islam  di satu sisi sebagai agama wahyu, dan di sisi lain sebagai agama sebagai tradisi lokal yang secara jelas ditafsirkan sebagai nuansa tempat sebelumnya. Bacaan ini ditafsirkan sebagai agama berdasarkan berbagai realitas kompleksitas daripada mengurangi Islam sebagai agama surgawi. Di sini, Islam menemukan koneksi seperti ajaran surga dan bumi, dan ketika itu menjawab berbagai pertanyaan kehidupan manusia, itu menghubungkan cita -cita dan kenyataan. Islam bukan sebaliknya, karena Ramatanril-Alamine sebagai sistem yang memberikan solusi telah menjadi masalah bagi beberapa Muslim. Keberadaan Islam, di tengah -tengah realitas realitas multikultural Indonesia, membutuhkan kebijaksanaan untuk "memperlakukan" nilai -nilai tempat -tempat Islam (tradisi). Interaksi Islam dan tradisi lokal muncul ketika Islam menjadi mengesankan secara sosial. Tradisi lokal dilahirkan sebagai nilai-nilai yang beralasan di masyarakat. 

    Dalam konteks Islam setempat ini, kami tidak lagi mengakui penilaian atau stigma teologis dari sistem sosial dan ritual keagamaan. Proses menciptakan kembali Islam lokal adalah nada kemurnian dan tuduhan Islam lokal, karena Islam tidak otentik. Yang benar -benar ingin Anda perjuangkan adalah proses menabur Islam dan tradisi lokal sebagai pilar Islam Indonesia. Abdurrahman Wahid.

e. PRIBUMISASI ISLAM: EPISTEMOLOGI ISLAM INDONESIA

    Dalam altar revitalisasi Islam dan kearifan lokal (local genius atau local wisdom) sejatinya dibaca dalam frame pemaknaan Islam secara substantif. Dialektika Islam sebagai ajaran universal dengan budaya lokal yang partikular mengharuskan ada dialog secara mutual dalam "membumikan" idealitas nilai-nilai Islam dalam realitas lapisan budaya lokal. Maksud menyemai aspirasi Islam ke dalam aspirasi keindonesiaan, maka Islam dibaca dalam optik sebagai sistem dari kultur Indonesia. Perspektif ini menjadi urgen dalam mengasimilasikan ajaran Islam dengan produk-produk kultur lokal. Proses ini menjadi penyeimbang "langitanisasi" dan "pribumisasi", misalkan Islamisasi Jawa dan Jawanisasi Islam. Dialektika kultur lokal ini niscaya saling memperkaya, bukan sebaliknya. 
    Menempatkan Islam sebagai sistem kultur merupakan cerminan autentisitas Islam keindonesiaan dengan varian lokalitasnya. Membaca artikulasi Islam lokal dalam konteks pengusungan identitas Islam keindonesiaan, tentu dalam optik reinventing ini menjadikan Islam bergelit-kelindan dengan budaya lokal secara adaptif. Meski begitu, ide dan prinsip dasar Islam tidak berarti hilang tetapi terakomodasi secara dialektik dengan tradisi-tradisi lokal. Autentitas beragama dengan penguatan identitas lokalitas menjadi pijakan dakwah kultural dan multikultural ini menjadi cerminan karakteristik keberagamaan di Indonesia. Dialektika Islam dan kearifan budaya lokal menjadi isu yang relevan didedahkan dalam lanskap pencarian identitas Islam keindonesiaan (Firdaus Muhammad,Reinventing Islam Keindonesiaan, 2009).
    Di aras pemikiran ini, menyemai Islam dan budaya lokal meniscayakan Islam untuk dibaca sebagai agama wahyu di satu sisi dan pada sisi lain Islam sebagai agama yang merawat tradisi lokal yang dimultitafsirkan secara artikulatif dengan nuansa lokalitas tadi. Bacaan ini tidak mereduksi Islam sebagai Agama langit tetapi juga dimaknai sebagai agama yang dibumikan dalam realitas yang multi-kompleks. Di sinilah Islam menemukan relevansinya sebagai ajaran langit dan bumi sekaligus, mempertemukan antara idealitas dan realitas dalam menjawab berbagai problematika kehidupan manusia. Islam yang rahmatan lil alamin sebagai sistem yang memberi solusi bukan sebaliknya, sebab selama ini bagi sebagian kalangan Islam justru menjadi problem.
    Kehadiran Islam di tengah-tengah realitas multikultur Indonesia meniscayakan kearifan "memperlakukan" nilai-nilai lokalitas disemaikan (tradisi) Islam. Interaksi Islam dan tradisi lokal lahir ketika Islam secara sosial telah menjadi kekuatan yang tangguh, dipertemukan tradisi lokal sebagai nilai-nilai yang mengakar dalam masyarakat secara akulturatif.

    Dalam konteks Islam lokal ini tidak lagi mengenal vonis atau stigma teologis terhadap sistem sosial dan ritus keagamaan yang telah mengakar di masyarakat lokal, misalnya dalam tradisi Barzanji. Proses reinventing Islam lokal ini sekaligus membendung arus puritanitas dan stigmatisasi Islam lokal sebagai Islam tidak otentik. Justru yang hendak diupayakan adalah proses penyemaian Islam dan tradisi lokal sebagai pilar Islam Indonesia yang senafas dengan gagasan pribumisasi Islam yang disampaikan KH. Abdurrahman Wahid.

. Istilah Islam Indonesia telah menjadi istilah yang menentukan identitas Islam kepulauan itu, dengan mempertimbangkan permeasi Arab atau Barat. Islam Indonesia tentu saja merupakan hasil dari taman kanak -kanak agama dan tradisi, dan ketika kita membawanya ke permukaan, itu tentu saja menjadi tak ada habisnya, dan  selalu ada kelebihan dan kerugian antara  modernis dan tradisionalis. Sunnah dan tradisi lokal adalah  fenomena sebelum dan sesudah yang menghiasi ide-ide Muslim selama sebelumnya. Kuncinya adalah bahwa dua partai pro-Kontrol memiliki yayasan mereka sendiri yang mereka anggap benar menurut Quran. Jadi, selama ada toleransi untuk saling menghormati, perbedaan bukan masalah, tetapi ketika tidak ada saling menghormati satu sama lain,  perbedaan adalah masalah. Islam Indonesia dapat memimpin peradaban dunia Islam jika dapat memperkuat kehadirannya dalam menavigasi kehidupan modern yang kompetitif.

Share:

Read More